线上教育 | 中国文化：复兴古典 同济天下

     东周末年，以分封制为基础的奴隶社会已不能适应生产力发展的需要，新兴的地主阶级迫切要求登上政治舞台。以周天子为首的奴隶主统治阶级，已无法控制整个社会局势，各个诸侯国之间相互武装割据，争夺土地的战争频频爆发。各种政治力量相互冲击、碰撞，重新组合，产生了“春秋五霸”、“战国七雄”等实力雄厚的诸侯国。他们虎视眈眈，都想逐鹿中原，在中国的政治舞台中占有一席之地。

     老子所处的时代，正是中国四分五裂，战乱频仍的年代。当时以孔子为首的儒学思想，主张“克己复礼”，要求人们用礼仪约束自己的言行，以适应统治者。但是，那些诸侯列强，周朝的大贵族、大官僚，只是把礼仪作为争权夺利、尔虞我诈的遮羞布，疯狂地掠夺、兼并土地，剥削人民，使老百姓生活在水深火热之中。儒家思想，在社会现实面前，到处碰壁。这些，促使老子对社会、人生及宇宙进行了深刻的思考,提出了以“道”为核心的哲学思想。

     老子认为，“道”是世界的本源，它无处不在。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。用我们今天的眼光来看，老子所说的“道”，似乎应该指客观存在的规律。它是无声、无形的，看不见、摸不着的，但它又是确确实实存在的。老子认为，它是世界的本源，“天地万物生于有，有生于无”（这，大概就是“无中生有”一词的本意吧），“道生一，一生二，二生三，三生万物”。正是由于“道”的运行，产生了宇宙和万物。

     老子对于哲学的贡献，还在于他最早提出了“名”与“实”的概念：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。”意思是说，物质世界的事物是客观存在的，然后，我们才能通过自己的感觉器官去感受它，认识它的本质。每种事物，都有整体和个体的区分。有时，虽然它的某个个体不存在了，但是这类事物还存在。我们是怎样认识这些事物的呢？就是根据存在于这些事物中的共性的东西。可见，老子已认识到了事物的整体与个体，事物的表征与本质的关系，也就是“名”与“实”的关系。

课程简介

     《诗经》难道只是古代民谣？《周易》就是本占卜之书？你理解的礼尚往来对么？你懂得夷夏之别吗？传统文化的遗失，现代社会的冲击，使我们对经典知之甚少，我们的观念大多感性浅薄。在这里，柯小刚等国内知名学者复兴古典文化，谈《诗》的气味，讲《易》的玄妙，说《礼》的价值，言《春秋》的大道。在这里，我们聆听教诲，品味经典，追忆那份久违的文化记忆。

教师简介

柯小刚:  同济大学人文学院教授、博士生导师、哲学系主任、中国思想与文化研究院执行院长，创办道里书院。

谷继明:  北京大学哲学博士，同济大学人文学院副教授，知名青年学者。

郭晓东:  复旦大学哲学学院教授，中国哲学教研室主任。香港中文大学中国文化研究中心访问学者，台湾大学人文社会高等研究院访问学者。

曾亦:  同济大学人文学院教授、博士生导师，2010、2012年，聘为台湾大学高等研究院副研究员、研究员。

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